几乎所有人都知道：
每个人，孩提时候无忧无虑，开心的很……
等这个人长大之后，会有诸多烦恼……
其实，这件事情的根源在于：“自我意识的斗争”；
既然两个自我意识诞生于：“内在幻想”的“无限性”和“生命欲望”实现的“有限性”之间，那么，“自我意识的斗争”永远充满了：“能不能”“可不可以”“会不会”“万一”“要是……多好”“后悔……”“TMD我当初……”“哎呀我艹……”“日了狗了……”“真的搞不清楚……”等等场景……
这一切，在生命个体“外在”就表现为：
人生从此充满怀疑和苦恼！
怀疑：就是两个“自我意识”的相互“否定”！
苦恼：就是两个“自我意识”长期“相互否定”，生死搏杀造成的“状态”！
……
这个“苦恼”是自身分裂为两个的意识；
它的本质的这种矛盾是包含在一个意识里，于是在一个意识里必定永远也有另外一个意识，所以当每一方自以为获得了胜利、达到了安静的统一时，结果，它就立刻从统一体中被驱逐出来，再次分裂。
但是“苦恼”的意识之真正回返到自身或者它同它自身和解，因为在它本身内已经包含着一个未经分裂的意识这种双重的形态。
它自己本身就是一个自我意识“映射”到另外一个自我意识，而它自己兼有两方面，而两者的统一也是它自己的本质；
对它说来，两个“自我意识”都是同等重要并且是矛盾着的，那么，它就只是一矛盾着的运动，在这个运动里对立面在它的对立面里是不能得到安息的，而只有作为对立面在它的对立面里重新创造自己。
这种过程的“外在表现”就是：皮皮在某一个重要事情上的“犹豫”“踌躇”以及“苦恼”“举棋不定”，还有明明一件事情已经过去，皮皮却在脑海中再次“反复推演”“后悔不已”等等！
在“苦恼”的千锤百炼中，“苦恼的意识”达到了两个“自我意识”的对立统一：它到达了一个彼岸：
“纯粹的理性意识”！
在“纯粹的理性意识”看来，作为这种个别意识的它的“存在”，是“自在的存在和行动”；
“纯粹的理性意识”凌驾于两个“自我意识”之上，产生于“苦恼”之中，却到达了“苦恼”的彼岸；
于是，对“纯粹的理性意识”说来，就着重在“理性”这一观念，出现了“意识”确信在它的个别性里，它就是“绝对自在的存在”。
“纯粹的理性意识”将自己的“演变进化”发挥出来作为一个客观的存在；并且，就在它的这个运动中，“自我意识”也自觉与“纯粹的理性意识”这个共相形成了统一：
两个“自我意识”造成的“苦恼”，而苦恼对应的彼岸：脱离“苦恼”，就是“纯粹的理性意识”。
这就形成了新的对立统一：“自我意识的长期斗争”，导致了“苦恼”，进而产生了“纯粹的理性意识”。
而这个“纯粹的理性意识”，就是我们现实社会中无数“心灵鸡汤”去尝试并寻求的“最终奥秘”：
如何保持“纯粹的理性意识”，脱离“苦恼”！
……
“纯粹的理性意识”这个中项就是直接认知两极端并联系两极端的统一，它对自己所表述的关于两极端的统一的意识，就是它自己即一切“真理”这个确定性。
……
但是，“纯粹的理性意识”并不是相同的答案，它是每一个生命个体得以保持“自我意识”脱离“苦恼”的“理念体系”；
对于每一个生命个体，这个“纯粹的理性意识”可能完全不同，而且，“纯粹的理性意识”本身也在不断“演变进化”！
“纯粹的理性意识”，可以说是每一个生命个体内在的“道德准绳”，是让生命个体自己不再“烦恼”的“信仰”，这并不是“普世”的、“大众”的信仰，而只是个体的“信仰”；
但对于智慧种族整个社会而言，“纯粹的理性意识”只是“个人世界观”，还不是“大众信仰”！
……
下面，我们先讨论几种常见的“纯粹的理性意识”的表现形式：
第一种“纯粹的理性意识”：唯心主义。
“纯粹的理性意识”的“理性”，在于脱离“烦恼”；
那么，它一向对于“他物”的否定态度就转化而为一种肯定态度。
作为理性，“纯粹的理性意识”本身既有了保证，它就感觉到自己与两个“自我意识”之间有了和平，能够容忍它们；
它现在确知它自己即是“实在”，或者说，它确知“一切实在”不是别的，正就是它自己；
当它采取这种态度以后，仿佛“整个世界”现在才第一次成了对于它的一个世界；
在此以前，它完全不了解这个世界；它对世界，有所欲求，有所作为，然后总是退出世界，撤回自身；
现在，它才第一次发现世界是它自己的现实世界，它才对世界的持续存在感觉兴趣。
现在，“纯粹的理性意识”对自己说：“我即是我”；
“纯粹的理性意识”说，它即是一切“实在”与一切“存在”；
这样，“纯粹的理性意识”只保证它即是一切实在；但它并不理解这个保证，因为它遗忘了我们以前整个“推导过程”或者“历史由来”；
因此，凡是不表述“纯粹的理性意识”是如何“由来”的，而直接从“纯粹的理性意识”开始肯定的理论，就是唯心主义：
比如：
1、一切唯心造，心空及第归！
2、世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。（柏拉图）
3、万物的始基不是可以感觉的具体物，而是抽象的数；数才是万物的始基，数支配着世界，数包含着万物的“实质”；认识世界的结构及其规律，就意味着认识支配世界的数。（毕达哥拉斯）
4、人心灵中有一种天赋观念；依靠理性方能认识事物和辨别真伪。我思故我在。（笛卡尔）
5、世界的一切都为着主体而存在，世界与人的关系是表象和表象者的关系。而表象的世界是“现象”的世界，在它之外还有一个世界即被作为“自在之物”的意志。意志的客体化就是理念，而理念的显现就是现象。人的认识是生而为意志服务的。人也可以作为纯粹认识主体摆脱认识为意志服务的桎梏，而进入无我（即失去了意志）的审美境界。（叔本华）
6、一切现象之外有一个终极的本体，支配着自然界的一切，世间万事万物都是这个永恒、终极的本体派生出来的产物。（尼采）
7、心即是理，天理即良知，良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢复良知就能成为圣贤。（王阳明）